第一百三十四章 太玄
缭绕的云烟已然消散，绵绵细雨亦化虚而去，纯净的灵气壁障随之融入唐易体内。
天朗气清，仿佛雨后初晴般干净透彻。
自云烟灵雨袭来，至尽皆化为虚无，不过数息时光，外人观之心中不由敬佩。
对辩二人终是有所察觉，回神之时，愕然发现唐易已然融入其中。
韩非宋渊的浑然气机，突被唐易破进，却无半点牵强或是阻滞，仿若顺其自然。
正值兴头，三人皆为雅达之士，自无虚礼招呼，唐易直参辩言。
此时正议道家性命之说，不同流派，不同传承，自然有不同诠释，不尽如一。
韩非宋渊偏重不同，一人重天心，一人重人道，各执一词，以种种论据论证言明。
二人方才口若悬河，针锋相对，此时却皆止语不言，显然对唐易有何高论亦为好奇。
唐易一见，心知二人特意留给自己时机，点头而谢，也未客气，直接开口道：“性者，众生同源。”
仅此一句，在场众人不由面露倾听之色。抛开唐易修为不提，单纯这一句言辞，似隐隐有着一番内涵，更有几分新奇。
唐易言道：“性者，神也，不外二途，自为先天，自为后天。自先天者，先至静以尽无为也，谓天养而存之，以至无为。自后天者，先触法以至神思也，谓先从修而问心也，以至天性。”大致而言，便是先天后天之别，道途未似，却殊途同归。
唐易此等言论，乃包含种种阅历学说，结合自身感悟，凝结出精华所在。这时讲来，虽是引人沉思，却有些不尽不明。
宋渊沉吟片刻，郑重问道：“自先天之性无为，自后天之性问心，则孰轻孰重，孰先孰后？”
唐易悠然而道：“生灵者，先天无为而至圣，后天问心而至仙，因圣至仙，因仙至圣，至无为能可以通仙，至问心而可以后圣，得天得道未使遗人，不偏，不流，不过也。”
诸位宗师听后齐齐沉思。
韩非神色大震，不由问道：“命者何解？”
“元气，嘘噏二者，气聚则生，气散则死，二者并存，方有命也。性神则为念，命气则为体，心之官则思。心神是一，然心属静属动，于静者，则无为，于动者，则问心。若动者入静，则化念为神，无所住而生其心。神自显，性自真。”
“气神犹若母子，气为母，神为子，但求真精不散，则神气相合，气能使之然，状固因神安。气为载舟之水，神乃驭船之人，神气互为响应，则舟子方能前驱。初为始，神与气相离，则以神调和之、以气相辅之，神气终则归于一体，化为一源。及至二者之大交，自成如混混鸡子，外不尽于侵，内存之神气。”
“性命二者孰为要乎？”宋渊追问。
答曰：“元灵之神谓之性，元阳存真谓之命。人之所住依性，身之根本依命。性谓物，命乃体，则性为用。命化千，性乃体，则命为用。道乃万千，体用则为一源，无论轻重也，亦守本心真，上体天心，下知人命，相合也。”
“性命气神、天人合一。”乃是唐易修道至今，立身之本。此处所谓众者，皆是万物本源，天人合一，与道相合，内外有别而通，更是道家至高境界，现今唐易亦只算略窥门径。
此世虽也有“天人合一”之说，或许是因道途中断，或许是因无流派统一，终归是不够全面，大抵只认随遇而安，体察天心这一层次。
这般见解，莫说韩非宋渊，即便在场所有修士亦是首次听闻。
当下也顾不得辩之，韩非直接发问：“以道友言，何为天人合一？”
唐易道：“至为广者而无外，至为微者而无内。天地之一大则成我，是为阴阳；念体之一小则成我，亦存阴阳。由内而通外，由外而通内，无所别也，体天察人，能成大性，而后能至仙圣。”
唐易言毕，韩非与宋渊皆默不作声，沉念其间。
正当时，突然一道人影凌空而至，竟无一人提早察觉。
众修士猛然一惊，发现正是林立可，只见他拱手而礼，道：“敢问唐兄，本体何为？”
唐易复还一礼，怡然而答：“玄阳玄阴谓道，太虚太和为本。”
“解之何所？”
“虚和无形，如气之载。为聚之，为散之，为变之，为化之。至为静则无本，至为性则无渊。成阴成阳，则为之浑然。”
林立可听后，略显沉吟之状。
及至此时，又一身影相至，神色悠然，俊秀异常，手中折扇轻轻摇动，逍遥得体，正是沈奕，朝唐易拜之，道：“望道友深言。”
唐易未曾见过沈奕，但观其气机也知应是绝顶宗师，遂还礼：“道兄客气，神气入物，散为无形，能适本体，当聚成像，方得吾常。聚之散之，皆为吾，散也吾体，正如阴阳和合，则成太玄。”
沈奕闻之，不由和林立可对视一眼，二人皆抚掌大赞：“妙！妙！妙！”，连言三妙，均不再开口，场中众修不由安静下来，陷入深思。
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天朗气清，仿佛雨后初晴般干净透彻。
自云烟灵雨袭来，至尽皆化为虚无，不过数息时光，外人观之心中不由敬佩。
对辩二人终是有所察觉，回神之时，愕然发现唐易已然融入其中。
韩非宋渊的浑然气机，突被唐易破进，却无半点牵强或是阻滞，仿若顺其自然。
正值兴头，三人皆为雅达之士，自无虚礼招呼，唐易直参辩言。
此时正议道家性命之说，不同流派，不同传承，自然有不同诠释，不尽如一。
韩非宋渊偏重不同，一人重天心，一人重人道，各执一词，以种种论据论证言明。
二人方才口若悬河，针锋相对，此时却皆止语不言，显然对唐易有何高论亦为好奇。
唐易一见，心知二人特意留给自己时机，点头而谢，也未客气，直接开口道：“性者，众生同源。”
仅此一句，在场众人不由面露倾听之色。抛开唐易修为不提，单纯这一句言辞，似隐隐有着一番内涵，更有几分新奇。
唐易言道：“性者，神也，不外二途，自为先天，自为后天。自先天者，先至静以尽无为也，谓天养而存之，以至无为。自后天者，先触法以至神思也，谓先从修而问心也，以至天性。”大致而言，便是先天后天之别，道途未似，却殊途同归。
唐易此等言论，乃包含种种阅历学说，结合自身感悟，凝结出精华所在。这时讲来，虽是引人沉思，却有些不尽不明。
宋渊沉吟片刻，郑重问道：“自先天之性无为，自后天之性问心，则孰轻孰重，孰先孰后？”
唐易悠然而道：“生灵者，先天无为而至圣，后天问心而至仙，因圣至仙，因仙至圣，至无为能可以通仙，至问心而可以后圣，得天得道未使遗人，不偏，不流，不过也。”
诸位宗师听后齐齐沉思。
韩非神色大震，不由问道：“命者何解？”
“元气，嘘噏二者，气聚则生，气散则死，二者并存，方有命也。性神则为念，命气则为体，心之官则思。心神是一，然心属静属动，于静者，则无为，于动者，则问心。若动者入静，则化念为神，无所住而生其心。神自显，性自真。”
“气神犹若母子，气为母，神为子，但求真精不散，则神气相合，气能使之然，状固因神安。气为载舟之水，神乃驭船之人，神气互为响应，则舟子方能前驱。初为始，神与气相离，则以神调和之、以气相辅之，神气终则归于一体，化为一源。及至二者之大交，自成如混混鸡子，外不尽于侵，内存之神气。”
“性命二者孰为要乎？”宋渊追问。
答曰：“元灵之神谓之性，元阳存真谓之命。人之所住依性，身之根本依命。性谓物，命乃体，则性为用。命化千，性乃体，则命为用。道乃万千，体用则为一源，无论轻重也，亦守本心真，上体天心，下知人命，相合也。”
“性命气神、天人合一。”乃是唐易修道至今，立身之本。此处所谓众者，皆是万物本源，天人合一，与道相合，内外有别而通，更是道家至高境界，现今唐易亦只算略窥门径。
此世虽也有“天人合一”之说，或许是因道途中断，或许是因无流派统一，终归是不够全面，大抵只认随遇而安，体察天心这一层次。
这般见解，莫说韩非宋渊，即便在场所有修士亦是首次听闻。
当下也顾不得辩之，韩非直接发问：“以道友言，何为天人合一？”
唐易道：“至为广者而无外，至为微者而无内。天地之一大则成我，是为阴阳；念体之一小则成我，亦存阴阳。由内而通外，由外而通内，无所别也，体天察人，能成大性，而后能至仙圣。”
唐易言毕，韩非与宋渊皆默不作声，沉念其间。
正当时，突然一道人影凌空而至，竟无一人提早察觉。
众修士猛然一惊，发现正是林立可，只见他拱手而礼，道：“敢问唐兄，本体何为？”
唐易复还一礼，怡然而答：“玄阳玄阴谓道，太虚太和为本。”
“解之何所？”
“虚和无形，如气之载。为聚之，为散之，为变之，为化之。至为静则无本，至为性则无渊。成阴成阳，则为之浑然。”
林立可听后，略显沉吟之状。
及至此时，又一身影相至，神色悠然，俊秀异常，手中折扇轻轻摇动，逍遥得体，正是沈奕，朝唐易拜之，道：“望道友深言。”
唐易未曾见过沈奕，但观其气机也知应是绝顶宗师，遂还礼：“道兄客气，神气入物，散为无形，能适本体，当聚成像，方得吾常。聚之散之，皆为吾，散也吾体，正如阴阳和合，则成太玄。”
沈奕闻之，不由和林立可对视一眼，二人皆抚掌大赞：“妙！妙！妙！”，连言三妙，均不再开口，场中众修不由安静下来，陷入深思。
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