第一百四十三章 胜
佛门求得解脱，道家寻问逍遥，虽同是体近大道，超脱天地，其本质却截然不同。纵使有些相似之通，也仅仅是相似而已，浮于表面罢了。
初始之时，此界道论并不完善，道门修士很难从根本上反驳佛门之论，也未得证“绝性成灭情”、“物化而忘情”二者之间有何底源区别。然此次于碧落剑派共论之后，“天人合一、太玄之源”得到诸位宗师完善解说，在场群修共同认可。此时再论佛家灭情之性，于道门修士听来则产生极大认知差异。
“忘情”乃是自身之念，“忘”者顺其意，成加引导，不违本性。“灭情”却是被动之选，“灭”者逆其情，断然摒它，强而制己。
虽亦有生灵以“灭情”为意者，终究只占部分，并非一概如此。
佛家有八万四千法门以渡众生，使得无论智、愚、贤、恶、有无根器者皆有可行之径，然其本质本源皆是斩灭几私欲念，并无更改。
不可否认的是，若行“灭情之道”，于众生而言，相较之下更为易成。如同“太上忘情”，淡化自身情欲善恶等杂念，只留粹然本质，则更易贴近天道。
若有为己执念能抛弃一切者，此路自是极好，亦是最为通畅，道、佛两家不少大神通者凭此而遁破大千。
人生不同，所性不同，所求亦不同。若本就无灭情忘情之念，单纯为求天道而逆自身之意，终究失了自然。
于道家而言，修行乃是自身超脱，个体之间仍需独立，纵然成大神通者，若非本性喜爱乐善济世，亦不会无故助人，便是不愿沾染因果。
恶行有因果，善行亦有因果，无论善恶，皆有可能阻挡自身成道，只求得逍遥，顺心意便好。
于佛家而言，修行乃是普度众生，度己之间亦需度人，有大慈悲者，宁误己成道而成全他人得登彼岸。
昔有地藏王菩萨见地狱及三恶道诸罪苦众生，发下大誓愿，众生渡尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。
亦有观世音菩萨见六道轮回疾苦，重返婆娑世界，为解众生倒悬而不成佛。
此界虽未有这二位菩萨法相，但佛门中大德亦层出不穷，救苦救难于世间茫茫苍生。
……
……
智觉佛性深厚，修为莫测，跟脚极深，即便智念、智清、玄静等得登巅峰的龙华真人，无论神通、感悟亦逊色其人。在其师尊慧法圆寂之后，于此界佛修中，当是无出其右！然终究所修所学皆系于此方世界，持论之源本就逊于历经多番道论洗礼的唐易。更何况“天人合一，太玄之论”凝结百家之大成，上合天道，下顺人心，又正值道门众修齐齐认同之时，其势正成巅峰之态。
众人深知，此时道门正为锋芒，就目前而言，强行论辩则是逆势而行，根本驳之不倒，压之不下！
在如此不利情形中，智觉亦能主动论战，凭借自身所感所悟，争锋不落。
一时之间，无论佛门众僧或是道家修士，皆对其很是佩服。
……
……
金飞西行，玉逐其走，时转星隐不觉处，瞬息几月已然逝去。唐易也好，智觉也罢，妙言似如无穷无尽，直听得众人心神摇曳。
唐易辩论以来，始终状若不疾不徐，即便针锋相对，亦未生出半分烟火气息。
智觉却如同外像一般，作稚童之状，平静时安然如故，激烈时面色涨红，浑不像佛门高僧，丝毫不做性情掩饰。
终究唐易“太玄之论”更为全面贯彻，智觉即便竭尽全力，前期勉强平分秋色，然至中期，渐渐不支，此时不免落了下风。
智觉终究是智觉，虽落得下风，但唐易想要完全压制其人却并无可能。
毕竟佛道两家之针对迥然有异，立意上亦难以用高低论之。只是佛家言人生乃苦海，乃火宅，一切皆苦，唯有涅槃才得以脱离苦海，脱离人生苦难之轮回。
道家则认为本质在于生命，在于享受其间，故此追求终极目标的认知差异极大，手段更是不一。
此时的“太玄之论”虽比智觉现下所悟佛理要深入一个层次，但本质上亦不算超越佛道。
原本唐易已然做好持久之战，若照此下去，不知何时方能休止。
不曾料想，智觉感到确实辩之不过，并不纠缠，也未做僵持之举。眉眼神色间，原本的激动瞬时化为平静，于莲花之上，缓缓起身，带得一袭朱红袈裟微动，面朝唐易合十行礼，痛快认输：“阿弥陀佛，施主妙论，小僧拜服！”
于此之时，佛门众僧见此情形，亦不由双掌合十，同唱：“南无阿弥佗佛。”声色平稳，神情却不加任何掩饰，有些凝重之感，而一众沙弥除了凝重，更是心有不甘……
道家诸人均是微愣，未曾想如此之快便能了结。
林立可等人倒是若有所思，心中隐隐暗赞。
唐易见其人坦然自若，平静至极，并未因败而有半分沮丧，这非是喜怒不形于色，而是真正不以为意。
如此豁达，不由心赞：“好个通慧佛心！”
同时思绪通透，瞬间明了，智觉前来言辩，并非代表佛门阻道家气势，更非一昧求胜，而是图一畅快，倒也是真性情。
唐易随即起身还礼，道：“大师承让了。”
智觉含笑，复施一礼：“唐施主客气。”他虽无必胜之心，却也非故意求败。
道门同论成型之时，智清曾传音于智觉，请求他代表佛门对辩一场。
前次相聚，佛门意见并不统一，各位龙华真人顾虑颇多，并不十分认同智清所虑。若是此场得胜，打击道门群修之心，自然极好，若是不胜，激发佛门同行之念，也有益处。
智觉之所以欣然同意，非因智清，亦非为佛门。乃是正如唐易猜测，其人闻听数月妙论，早已心生喜悦，按耐不得，愿亲与唐易一辩。
虽无胜出把握，却也不在乎成败虚名。
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初始之时，此界道论并不完善，道门修士很难从根本上反驳佛门之论，也未得证“绝性成灭情”、“物化而忘情”二者之间有何底源区别。然此次于碧落剑派共论之后，“天人合一、太玄之源”得到诸位宗师完善解说，在场群修共同认可。此时再论佛家灭情之性，于道门修士听来则产生极大认知差异。
“忘情”乃是自身之念，“忘”者顺其意，成加引导，不违本性。“灭情”却是被动之选，“灭”者逆其情，断然摒它，强而制己。
虽亦有生灵以“灭情”为意者，终究只占部分，并非一概如此。
佛家有八万四千法门以渡众生，使得无论智、愚、贤、恶、有无根器者皆有可行之径，然其本质本源皆是斩灭几私欲念，并无更改。
不可否认的是，若行“灭情之道”，于众生而言，相较之下更为易成。如同“太上忘情”，淡化自身情欲善恶等杂念，只留粹然本质，则更易贴近天道。
若有为己执念能抛弃一切者，此路自是极好，亦是最为通畅，道、佛两家不少大神通者凭此而遁破大千。
人生不同，所性不同，所求亦不同。若本就无灭情忘情之念，单纯为求天道而逆自身之意，终究失了自然。
于道家而言，修行乃是自身超脱，个体之间仍需独立，纵然成大神通者，若非本性喜爱乐善济世，亦不会无故助人，便是不愿沾染因果。
恶行有因果，善行亦有因果，无论善恶，皆有可能阻挡自身成道，只求得逍遥，顺心意便好。
于佛家而言，修行乃是普度众生，度己之间亦需度人，有大慈悲者，宁误己成道而成全他人得登彼岸。
昔有地藏王菩萨见地狱及三恶道诸罪苦众生，发下大誓愿，众生渡尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。
亦有观世音菩萨见六道轮回疾苦，重返婆娑世界，为解众生倒悬而不成佛。
此界虽未有这二位菩萨法相，但佛门中大德亦层出不穷，救苦救难于世间茫茫苍生。
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智觉佛性深厚，修为莫测，跟脚极深，即便智念、智清、玄静等得登巅峰的龙华真人，无论神通、感悟亦逊色其人。在其师尊慧法圆寂之后，于此界佛修中，当是无出其右！然终究所修所学皆系于此方世界，持论之源本就逊于历经多番道论洗礼的唐易。更何况“天人合一，太玄之论”凝结百家之大成，上合天道，下顺人心，又正值道门众修齐齐认同之时，其势正成巅峰之态。
众人深知，此时道门正为锋芒，就目前而言，强行论辩则是逆势而行，根本驳之不倒，压之不下！
在如此不利情形中，智觉亦能主动论战，凭借自身所感所悟，争锋不落。
一时之间，无论佛门众僧或是道家修士，皆对其很是佩服。
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金飞西行，玉逐其走，时转星隐不觉处，瞬息几月已然逝去。唐易也好，智觉也罢，妙言似如无穷无尽，直听得众人心神摇曳。
唐易辩论以来，始终状若不疾不徐，即便针锋相对，亦未生出半分烟火气息。
智觉却如同外像一般，作稚童之状，平静时安然如故，激烈时面色涨红，浑不像佛门高僧，丝毫不做性情掩饰。
终究唐易“太玄之论”更为全面贯彻，智觉即便竭尽全力，前期勉强平分秋色，然至中期，渐渐不支，此时不免落了下风。
智觉终究是智觉，虽落得下风，但唐易想要完全压制其人却并无可能。
毕竟佛道两家之针对迥然有异，立意上亦难以用高低论之。只是佛家言人生乃苦海，乃火宅，一切皆苦，唯有涅槃才得以脱离苦海，脱离人生苦难之轮回。
道家则认为本质在于生命，在于享受其间，故此追求终极目标的认知差异极大，手段更是不一。
此时的“太玄之论”虽比智觉现下所悟佛理要深入一个层次，但本质上亦不算超越佛道。
原本唐易已然做好持久之战，若照此下去，不知何时方能休止。
不曾料想，智觉感到确实辩之不过，并不纠缠，也未做僵持之举。眉眼神色间，原本的激动瞬时化为平静，于莲花之上，缓缓起身，带得一袭朱红袈裟微动，面朝唐易合十行礼，痛快认输：“阿弥陀佛，施主妙论，小僧拜服！”
于此之时，佛门众僧见此情形，亦不由双掌合十，同唱：“南无阿弥佗佛。”声色平稳，神情却不加任何掩饰，有些凝重之感，而一众沙弥除了凝重，更是心有不甘……
道家诸人均是微愣，未曾想如此之快便能了结。
林立可等人倒是若有所思，心中隐隐暗赞。
唐易见其人坦然自若，平静至极，并未因败而有半分沮丧，这非是喜怒不形于色，而是真正不以为意。
如此豁达，不由心赞：“好个通慧佛心！”
同时思绪通透，瞬间明了，智觉前来言辩，并非代表佛门阻道家气势，更非一昧求胜，而是图一畅快，倒也是真性情。
唐易随即起身还礼，道：“大师承让了。”
智觉含笑，复施一礼：“唐施主客气。”他虽无必胜之心，却也非故意求败。
道门同论成型之时，智清曾传音于智觉，请求他代表佛门对辩一场。
前次相聚，佛门意见并不统一，各位龙华真人顾虑颇多，并不十分认同智清所虑。若是此场得胜，打击道门群修之心，自然极好，若是不胜，激发佛门同行之念，也有益处。
智觉之所以欣然同意，非因智清，亦非为佛门。乃是正如唐易猜测，其人闻听数月妙论，早已心生喜悦，按耐不得，愿亲与唐易一辩。
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